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4月6日，由儒学经典研究学习组织“明德书会”成员之一肖汉杰先生主持的关于《大学》的座谈活动，引起了参与者的思考和讨论。 现将肖汉杰先生所准备的《大学》中代表性资料摘要如下，供大家参考。 一。四书五经包括： 《大学》 — 曾子著，孔子思想的核心阐释 《论语》 —孔门弟子集著， 孔子及其弟子语录 《孟子》 — 孟子及其弟子语录等著 《中庸》 — 子思著 《诗经》 —上古诗歌集，孔子编订 《尚书》 —上古史料集，孔子编订 《礼记》 — 西汉礼学家戴德，戴圣编订 《周易》 —周文王著 《春秋》 — 鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）的历史，孔子录藏 二。大学的篇章结构： 1.经： （经1） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （经2） 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 （经3） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 （经4） 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 （经5） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 2.传： （传1）释明明德 （传2）释新民 （传 3） 释止于至善 （传 4）释本末 （传 5）释格物致知 （传 6）释诚意 （传 7）释正心修身 （传 8）释修身齐家 （传 9）释齐家治国 （传 10）释治国平天下 三。大学的意理结构： 1.三纲： 明明德， 亲民， 止于至善 2.七证, 七个修正层次: 知 止 定 静 安 虑 得 3.八目 格物致知诚意正心修身齐家治国平天下 四。大学名句 君子无所不用其极。 君子必慎其独也 财聚则民散，财散则民聚。 富润屋，德润身 虽不中，不远矣。 生财有大道 国不以利为利，以义为利也。 六。汉杰先生还为大家播放了《大学》的经典动画：请见以下链接 https://www.youtube.com/watch?v=F8UYvBmoEas&list=PLJj0V9kZWjkDewYyclBeikxaHHkkv3-Fn 七。经典词句解义 1.（经1，0：36-1：18） 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （经2，1：18-2：21） 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 2. （经3，2：21-3：57） 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 3. （经4，3：57-5：40） 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 （经5，5：40-6：54） 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！ 4. （传1，6：54-8：06）释明明德 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾(讠是   )天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 （传2，8：06-9：44）释新民 汤之，《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在洗澡盆上的箴言说“如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。 5. 传 3 释止于至善 （传 3-1，9：44-10：54） 《诗》云：“民畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 传 3-2，10：54-12：06） 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗经》说：“京城及其周围，都是老百姓向往的地方。”《诗经》又说：“‘绵蛮’叫着的黄鸟，栖息在山冈上。”孔子说：“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方，难道人还可以不如一只鸟儿吗？”《诗经》说：“品德高尚的文王啊，为人光明磊落，做事始终庄重谨慎。”做国君的，要做到仁爱；做臣子的，要做到恭敬；做子女的，要做到孝顺；做父亲的，要做到慈爱；与他人交往，要做到讲信用。 6. （传 3-3，12：06-13：16） 《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）兮！” （传 3-4，13：16-14：55） 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也；赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗经》说：“看那淇水弯弯的岸边，嫩绿的竹子郁郁葱葱。有一位文质彬彬的君子，研究学问如加工骨器，不断切磋；修炼自己如打磨美玉，反复琢磨。他庄重而开朗，仪表堂堂。这样的一个文质彬彬的君子，真是令人难忘啊！”这里所说的“如加工骨器，不断切磋”，是指做学问的态度；这里所说的“如打磨美玉，反复琢磨”，是指自我修炼的精神；说他“庄重而开朗”，是指他内心谨慎而有所戒惧；说他“仪表堂堂”，是指他非常威严；说“这样一个文质彬彬的君子，可真是令人难忘啊！”是指由于他品德非常高尚，达到了最完善的境界，所以使人难以忘怀。 7. 《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 《诗经》说：“啊啊，前代的君王真使人难忘啊！”这是因为君主贵族们能够以前代的君王为榜样，尊重贤人，亲近亲族，一般平民百姓也都蒙受恩泽，享受安乐，获得利益。所以，虽然前代君王已经去世，但人们还是永远不会忘记他们。 8.（传 4，14：55-16：05）释本末 子曰：「听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！」无情者，不得尽其辞，大畏民志，此谓知本。 孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。  9. （传 5）释格物致知 （传 5-1，16：05-17：18） 此谓知本，此谓知之至也。：所谓致知在格物者，言欲至吾之知，在即物而穷其理也，盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。 （传 5-2，17：18-18：58） 是以大学始教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格。此谓知之至也。 说获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有蔽塞。这就叫万事万物被认识、研究了，这就叫知识达到顶点了。 　　  10. （传 6）释诚意 （传 6-1，18：58- 20：39） 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。 使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。 　　品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。  11. 传 6-2，20：39-21：49） 曾子曰：「十目所视，十手所指，其严乎！富润屋，德润身，心广体胖pán，故君子必诚其意。 曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 　　财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。 12. （传 7, 21:49-23:30）释正心修身 所谓修身在正其心者，身有所忿懥zhi，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。 心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。 心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。 13. （传 8）释修身齐家 （传 8-1, 23:30-25：11） 所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。 （传 8-2, 25：11-26：21） 故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理 14. （传 9）释齐家治国 （传 9-1, 25：11-27：33） 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成教于国： （传 9-2, 27：33-28：43） 孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也！ 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的，所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。 《康浩》说：“如同爱护婴儿一样。”内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。要知道，没有先学会了养孩子再去出嫁的人啊！ 15. （传 9-3, 27：28：43-30：24） 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾事，一人定国。 尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 （传 9-4, 30：24-31：35） 是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。 尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 16. （传 9-5, 31：35-33：15） 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。” 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 《诗经》说：“桃花鲜美，树叶茂密，这个姑娘出嫁了、让全家人都和睦。”让全家人都和睦，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“兄弟和睦。”兄弟和睦了，然后才能够让一国的人都和睦。《诗经》说：“容貌举止庄重严肃，成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟时都值得人效法时，老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理好家庭和家族的道理。 17. （传 10）释治国平天下 （传 10-1, 33：15-34：25） 所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍。是以君子有絜矩之道也。 之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。 18. （传 10-2, 34：25-36：04） 所恶于上毋以使下；所恶于下毋以事上；所恶于前毋以先后；所恶于后毋以从前；所恶于右毋以交于左；所恶于左毋以交于右。此之谓絜矩之道。 如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。 19. 《诗》云：“乐只君子，民之父母。” 民之所好好之；民之所恶恶之。此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。 《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。 《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你 。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。 20. 《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 八。 问题与思考,思考与感悟,感悟与智慧 （经1）1.什麽是”大学“? 1. ?—-”大学“是很大的学问吗? 1.?—-”大学“是”大人”的学问吗? 什麽是”大人”? 现实社会中,家庭中, 怎样做一个”大人”? 1. ?—-大人的品格与学问应该是什麽样的? （经1） 2.怎样才能拥有”大学“? 2.1三纲 2.1.1—明明德 2.1.2—-亲民 2.1.3—-止于至善 2.1.1 ?什么是”明德”? —-是与生俱来的心性吗? —-是俗语中的”良心” 吗? —-是现实中宣扬的”道德“ 吗? —-是虚无缥缈,不可碰触的灵魂吗? 2.1.2 ?什么是”亲民”? —-到底是亲民, 还是新民? —-是一字多音, 还是具有不同的含义? —-如果说”明明德”的对象是自我, 此处为何提出”民“字? 意蕴如何? 由己及 人,自立立他? —-如果”亲” 代表推广,亲近的意思, 在你的家庭及周围, 你会如何做? —-如果”新” 代表去垢,翻新的意思, 对你自己及在你的家庭及周围, 你会如 何做? 2.1.2 ?—-什么是”止于至善”? —-什麽是善? 是善良吗? 是慈善吗? 是”人之初,性本善” 的那个本善吗? —-如何区分恶与善? —-善是与生俱来的还是后天培育的? —-你的善与别人的善有没有分别? 2.2七证, 七个修正层次:——-知, 止,定,静,安,虑,得. 2.2.1 ?—-什麽是”知”? 知识? 知觉? 感 而知之? 生而知之? 念头? 思绪? —-为什麽要向内求心 ? —-为什麽要感知自己的念头? —-怎样感知自己的念头? 2.2.2 ? —-”止”的含义, 停止? —-”知” 与”止” 的顺序关系是什麽? —-”止”的方法? 文中未列明, 请自行参详。 2.2.3 ? —-什麽是“定”？ “定”是“止”的结果吗？ —-”定”的含义, 定的感觉？。 2.2.4 ？—-动与静的关系？ —-为何淡泊可以明志， 宁静方能致远？ “静”的关键为何？ 2.2.5？—-为什麽是先静而后安而不是先安而后静？ —-能否从心识的角度深入探寻？ 2.2.6 ？—-思虑的对象是什麽？ 2.2.7 ？ —-得到了什麽？ 是“明德” 吗？ 2.3—-知次第的重要性 “物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。” 2.3.1—-为什麽要明白次第， 因果？ 2.3.2—-如何事半而功倍？ 2.4—- （经1）综述 2.4.1—-“大学” 的含义 2.4.2—-“大学” 的三纲 2.4.3—-“大学” 的七证，即七种修证次第。 2.4.4—- 知次第的重要性 九. 供学习的优秀视频 1. 知止定靜安慮得的原理 http://www.youtube.com/watch?v=bAph2U4_YRw 2. 空海法师–大学问答之一 https://www.youtube.com/watch?v=-3g82G56xfI 感谢汉杰先生的精心准备和讲解！希望有更多朋友通过这些资料受益。 新天地文化中心 4月6日